金刚经

金刚经tHe个人信仰

金刚经， 全称《金刚般若波罗蜜经》，一卷，印度大乘佛教般若系经典，后秦鸠摩罗什译。般若，梵语，意为智慧；波罗蜜，梵语，意为到彼岸。以金刚比喻智慧之锐利、光明、坚固，能断一切烦恼，故名。此经采用对话体形式，说一切世间事物为认知的客体，实相者即是非相；主张离一切诸相，应无所住而生其心，即以爱住其心，以无爱住其心，以般若智慧契证空性，破除一切名相，从而达到不执着于任何一物而体认诸法实相空性的境地。《金刚经》是中国禅宗所依据的重要经典之一。^[3]tHe个人信仰

《金刚经》（梵文：Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra（金刚经梵文名称修改）'）于公元前494年间，成书于古印度。是如来世尊释迦牟尼在世时与长老须菩提等众弟子的对话纪录，由弟子阿傩所记载。是大乘佛教重要经典之一，为出家、在家佛教徒常所颂持。20世纪初出土于敦煌的《金刚经》，为世界最早的雕版印刷品之一，现存于英国国家图书馆。^[4]tHe个人信仰

六种译本tHe个人信仰

后秦	鸠摩罗什	《金刚般若波罗蜜经》	中观派	第八部·第二三五卷	流传最广
元魏	菩提流支	《金刚般若波罗蜜经》	唯识派	第八部·第二三六卷
陈	真谛	《金刚般若波罗蜜经》	唯识派	第八部·第二三七卷
隋	达摩笈多	《金刚能断般若波罗蜜经》	唯识派	第八部·第二三八卷	大正藏中有两译本
唐	玄奘	《大般若波罗蜜经·第九会能断金刚分》	唯识派	第七部·第二二零卷
唐	义净	《佛说能断金刚般若波罗蜜经》	唯识派	第八部·第二三九卷

书籍概述tHe个人信仰

佛教界公认的大成就者六祖惠能大师开示的金刚经（又名《金刚经解义》）凡二卷。^[5]tHe个人信仰

唐代曹溪六祖惠能述。又称金刚经注解、金刚经口诀、六祖解义、六祖口诀。收于卍续藏第三十八册。乃鸠摩罗什所译金刚般若经之注释书。卷首题“金刚般若波罗蜜经序”，卷上由第一法会因由分至第十一无为福胜分，卷下由第十二尊重正教分至第三十二应化非真分。序中指出，所谓金刚即佛性，般若即大智慧，波罗蜜即到彼岸、离生灭相，而经则为成佛之道；欲使众生远离生灭之相，破除谬想愚痴，以达涅槃妙境而得大智慧，故说成佛之道。所述词句简明而易解。tHe个人信仰

凡二卷。清代徐槐廷述。收于卍续藏第九十二册。乃鸠摩罗什所译金刚般若经之注释书。书之内容，首为黄乐之序、徐槐廷述金刚经源流；其次列举汇纂引用书目、诵经要法六则；再次以注、论、讲三段分释本文，“注”以解释经文中之字句，“论”以辨析论断经文之精要，“讲”则仿效如来之口气以演发金刚般若之大义；末为汇解、总解，谓金刚经为佛祖传心秘旨，以清净为体，发心为用，而以如如不动为究竟。tHe个人信仰

书籍题解tHe个人信仰

这部经的原题目是玄奘大师所翻译的《能断金刚般若波罗蜜经》（梵文：vájra-cchedikā-prajñā-pāramitā-sūtra），“金刚”（vájra）有两种意义：闪电：具有极大的快速而又猛烈的威力；钻石：世界上最坚硬、最珍贵、最受人青睐的宝贝。佛教运用“金刚”来形容教法的坚固和能够破斥外道，而不被外道所破坏。tHe个人信仰

由于人们认虚为实、认假为真，所以顽固地执着自我和外部客观世界是真实的，由此造作无量无边的身业、口业、意业，并且受这三种业力的牵引、拖累，以致长劫地生死轮回，经受不可言状的种种痛苦，始终无法获得自由和解脱。在佛教释义中，金刚般若波罗蜜多，靠着无上智慧的指引，就能够超越欲界、色界、无色界，最终到达涅槃寂静的彼岸，这就是本经题的深刻涵义。tHe个人信仰

书籍故事tHe个人信仰

六祖当年在山上砍柴时，听人诵《金刚经》诵到“应无所住而生其心”，当下有所悟，立即就跑去找五祖了，在五祖那里天天捣米。其实那并不是我们所想象的只是在捣米，那是一种大家都在修禅的氛围，看着好像都在干活，实际上每个人都在磨炼自己的心性。tHe个人信仰

最后五祖看时机到了，要把衣钵传给六祖惠能，就在半夜把所有的窗户堵上，用袈裟盖住给他讲《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”的时候，这次六祖恍然大悟：万法万物不离自性！当即作了个偈子：tHe个人信仰

“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”tHe个人信仰

“何期”就是没想到的意思。 他悟到了什么？他悟到了三千大千世界所有佛和佛国土，包括所有的众生和他自己，包括能想像到的和想像不到的，一切都是由自性变现出来的。tHe个人信仰

《金刚经说》：“此破诸菩萨度生之执。诸菩萨所以不能住心降心者，由于度生念切，多作痴想，发弘誓愿：“众生无边誓愿度”，舍己为人，思以藐然之我，置四生十类之中,人人普度，物物曲成，佛有三不能，尧舜其犹病诸。是故我佛立教，于众生无边誓愿度已，即收归自己分中云：自性众生誓愿度。盖以大地之众生，即自性之众生也。着相菩萨分而二之，实相菩萨合而一之。我能度自性之众生，则自性涅槃，无欠无剩，众生涅槃，亦复如是。此即儒教所谓致中和，天地位，万物育也。梵语涅槃，此云寂灭，寂是不动，灭是无生，能以寂灭而度众生，则六合一家，八荒一闼，天地与我同根，万物与我为一。无量无数无边众生，不出自性众生之中，无有众生而不灭度者，实无有众生得灭度者。识得自性众生，菩萨痴念，一期降伏矣。到此一句说明，我人众生寿者四相本空，无所则圣，有所则凡，菩萨者以智度人之名也。舍己从人，顾子失母，非大菩萨矣。故（无我无人无众生无寿者）四句偈为金刚般若宗旨。”tHe个人信仰

“自性生万法、万法不离自性”。由此佛门早晚课中，原先的四句偈”众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿学“，将众生、烦恼、法门、佛道，收归自性，变更为”自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。tHe个人信仰

禅宗在东土自达摩祖师开创以来，一直以《楞伽经》印心，自五祖六祖后，改成以《金刚经》印心了。tHe个人信仰

昭明分品tHe个人信仰

鸠摩罗什译本(全文5164字)中，梁昭明太子将《金刚经》分作三十二品(章)，并以副标题加以注解。tHe个人信仰

本经缘起tHe个人信仰

一切的烦恼和痛苦都跟物质和精神有关系，尤其是跟心灵和感情有着千丝万缕的联系。“解空第一”的佛之大弟子须菩提尊者向佛祖请教问题，如何调整与掌控这颗心呢?tHe个人信仰

修行渐次tHe个人信仰

众生与修行者最大的差别，在于众生执着四相(我相、人相、众生相、寿者相)而轮回不断，而修行者能于佛法中逐步领悟并离四相，直至证悟原始佛性。tHe个人信仰

执着四相tHe个人信仰

执我相：因我执、贪爱执着而有自我意识、肉身的表相，进而众生做凡事都以我为出发点。tHe个人信仰

执人相：因有我相，透过五官受外在境界影响于“识田”中映射出人的表相，进而产生七情六欲等变化。tHe个人信仰

执众生相：因执有人相，因意识、观念、共业相投，产生团体如家庭、国家、政府、星球等，聚合而居，众生个体之间有复杂的因缘交错(执着人相、众生相者，为法执，意即对一切相对变化映射有所执着：我与人、好与坏、善良与邪恶、大与小、黑与白、无明与解脱、烦恼与佛法等)。tHe个人信仰

执寿者相：举凡意识、肉体、四大元素等，皆由因缘所生而不断生灭，可推至前无始无明与后无始无明，永无止尽(执着寿者相，为空执，意即陷于任何种类的相对变化里于前无始无明与后无始无明之间，无法遁脱因缘假合之有寿之相)。tHe个人信仰

摒离四相tHe个人信仰

佛祖对弟子须菩提的开示就是：菩萨、大菩萨们要想获得身心安宁，首先要修福、度无量无边众生，虽然救度了无量无边的众生，而心中不能存留我度了众生的概念。也就是说，菩萨要去除“我相、人相、众生相、寿者相”，如果没有去除，就不是真正的菩萨。tHe个人信仰

无相修行tHe个人信仰

佛陀提到了自己往昔修行忍辱波罗蜜时，被歌利王割截身体的故事。忍辱仙人被节节支解，亦即千刀万剐而能忍辱成功，关键是做到了无我相、无人相、无众生相、无寿者相。要破除四相及一切相，就要明了相状或名相的本质是空无所有。佛说：“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜”。再如代表智慧的般若波罗蜜(第一波罗蜜)，“须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”以此类推，诸如持戒、精进、禅定，皆是名相，只有做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，才能真正地持戒、精进、禅定。tHe个人信仰

信者广在tHe个人信仰

须菩提担心未来的众生不会相信这种深法，佛祖回应道：“须菩提，你不要这么说，就是如来灭后五百年，还会有人相信这种说法。这些人自然不是寻常人，也不是亲近过几位佛的人，而是在无量佛前种了善根的人，他们已经破除了“我相、人相、众生相、寿者相”。就是没有破除四相但相信此经的人，对此经半信半疑而仍在试图理解的人，或者虽然不明白经意却仍然喜欢读诵的人，甚至只是听人说过此经的名字而生起一念恭敬心的人，他们所种的善根已经非常深厚了。tHe个人信仰

非法无得tHe个人信仰

不但要破除四相，否定俗人眼中的“佛”，还要否定佛所说的“法”，以及佛所证到的“法”。佛问须菩提，“我所说的‘无上正等正觉’是佛所证的‘法’么?”须菩提明白佛的用意，所以按照佛的说法进行了否定：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。”佛进一步询问：“须菩提啊，你告诉我，如来当年在燃灯佛的时候，是否证到了‘法’?”须菩提斩钉截铁地回答：“不，世尊，您当年在燃灯佛位所，就‘法’而言，实际并无所得。“tHe个人信仰

持诵功德tHe个人信仰

《金刚经》经本佛祖说：“须菩提，如恒河中所有的沙粒，每一粒变成一条恒河，这么多条恒河的沙粒多不多呢?”须菩提答道：“光一条恒河的沙粒变成的恒河就无数可计了，何况这么多条恒河的沙粒呢!”这时佛告诉须菩提：“这么多恒河的沙粒，每一粒再变成三千大千世界，假如有善男子、善女人用珍贵的七种宝贝装满这么多三千大千世界，然后用这些珍宝去作布施，那他(她)得的福德多不多呢?”毋庸置疑，多得无法形容了。佛进一步讲：“若善男子、善女人，即使能够理解、接受本经中的四句偈诗，然后给别人解释，那么他(她)得到的福德，比布施那么多三千大千世界珍宝的人得到的福德还要多。”tHe个人信仰

乐极涕泣tHe个人信仰

须菩提彻底理解了佛所讲的甚深涵义，这种契入经藏所带来的欢乐使这位长者老泪纵横，以致在佛祖及一千二百五十位师兄弟面前丧失常态，忍不住哭泣起来，可见就是对解空第一的须菩提长者来说，也被深刻地明白了佛说的甚深妙义而感到由衷喜悦。由此看来，对佛法的无上妙义，重要的还是要悟解、契入，这要以长期修行六度为前提，只能是日积月累、水到渠成，任何的急功近利、揠苗助长都会无济于事，甚或会适得其反。tHe个人信仰

词语解析tHe个人信仰

1、金刚：指金刚石，喻坚利之意，即以金刚之坚，喻般若体;以金刚之利，喻般若用。历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。tHe个人信仰

2、般若：为梵语，华语当译为妙智慧。(比世间智慧高深得多)。tHe个人信仰

3、波罗蜜：为梵语，华语译为到彼岸。众生因有我执，故陷于烦恼之苦海。倘能从生死烦恼苦海，渡到不生不灭、清净安乐之地，即为到彼岸，即脱离了苦海。tHe个人信仰

4、经：经字当径字解，比喻修行的一条路径。常道也，贯摄也，贯穿所应说义，摄持所化众生。tHe个人信仰

5、顿悟：就是一闻法，就知五蕴本空，六尘非有，立即开悟，而明大道。(六祖惠能为代表)tHe个人信仰

6、渐悟：由信而解，由解而行，由行而证，次第渐修，方可悟入。顿渐虽殊，而到彼岸则一也。(神秀为代表人物)tHe个人信仰

7、三藏：它是指经藏(佛所说的教法典籍)、律藏(戒律典籍)、论藏(所说的法相问答，及佛弟子或佛灭后，诸菩萨所解释的经义，及辩论法相的典籍)。tHe个人信仰

8、如是我闻一时：佛告阿难，结集时必以此数字冠诸经之首，如是者，表佛说皆如，所谓诸法如义，我闻是阿难自称，以凭信实也。一时，言说法时也，佛说般若经六百卷，凡四处十六会，一王舍城鹫峰山七会，二给孤独园七会，三他化天宫摩尼宝藏殿一会，四王舍城竹林园白鹭池侧一会。计九会放光，是光即智慧光。见是光者，皆得无上菩提，佛说此甚深经，独不放光，以显平等无相智光而众不见也。tHe个人信仰

9、舍卫国：国名，在东天竺，有九亿家，其国多智慧人，其王即波斯匿王。tHe个人信仰

10、祇树给孤独园：时舍卫国王太子祇陀有园，其地平正多树，宜建精舍。有大臣名须达者，家巨万，好给济孤独，期买以供佛，太子戏云：卿若以黄金布地，令无空间，便当相与。须达如约布金，太子感其诚，即语须达云：园属卿，树属我，我自为佛造宝门楼也。此园地广十里，谓祇陀施树，给孤独施园，故得此名。tHe个人信仰

11、凡所有相：言一切的一切，不但是身相，连山河大地，形形色色诸相，以至心中妄念所起诸法，都属诸相，都是生灭幻景，非有实体，不名实相也。tHe个人信仰

12、供养承事：以四事供奉而事也。tHe个人信仰

13、诸法如义：真如者，即诸法通义，以真如是佛故，如来即是实性真如之异名，本自不生，本自不灭，以无颠倒，故名实性，以无改变，故名真如。tHe个人信仰

14、大身：体大故名，又烦恼障所知障二障已无，故名圆具身，即是具足法身也。此有二义：一者真如之性，遍一切境而不异，一切众生，咸共有故;二者功德大，谓修行功德，不可思议，与大体相应，故名大身也。即非大身者，言无妄想分别之身，不见其身，安有于大。是名大身者，指佛三身言也。tHe个人信仰

15、通达无我法者：无我法有二种：一是众生所有法。一是菩萨所有法，若能自智信者，通达一切法无性，不但离人我，且离法我，是真无相无住，是真菩萨。tHe个人信仰

16、慧眼：二乘人照见真空无相之理之智慧。(慧眼直缘空)tHe个人信仰

17、法眼：菩萨度众，照见一切法门之智慧。(法眼唯观俗)tHe个人信仰

18、佛眼：具备前四眼即佛眼也。(佛眼如千日，照异体还同，普明法界内，无处不含容。)tHe个人信仰

19、心不可得：以心必依境而起法，前境若空，心依何处，法又安立，故云不可得，非同木石之无心也。tHe个人信仰

20、一切有为法：共有九喻：一见如星;二相如翳;三识如灯;四器界如幻;五身如露;六受用如泡;七过去如梦;八如电;九未来如云。tHe个人信仰

21、比丘比丘尼：出家男女二众也。tHe个人信仰

22、优婆塞优婆夷：在家修行男女二众也。tHe个人信仰

著名偈颂tHe个人信仰

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。tHe个人信仰

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。tHe个人信仰

若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。tHe个人信仰

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。tHe个人信仰

鸠摩罗什的《金刚般若波罗蜜经》译本中有大量的类似于“如来说XX，即非XX，是名XX”的文字，如“如来说世界，即非世界，是名世界”等等。佛之慧眼，能看清超越实相与非相的真理。“既是实相，亦是非相；既非实相，亦非非相”，想要看清超越实相与非相的真理，先要有一个大乘正宗的境界，那就是要有做到“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”的大发心或大志气。没有这个大乘正宗的大心量或大志气，只是在语言文字上推理，难以真正了解其意义。tHe个人信仰

这些文字是《金刚经》的一个重要立论：即所有的东西，都只是名相而已。这种立论被称为《金刚经》的三段论，以阐述大乘佛教的空性不二哲理。tHe个人信仰

最早雕版tHe个人信仰

1900年，在敦煌莫高窟发现了一卷印刷精美的《金刚经》，经卷最后题有“咸通九年四月十五日”字样。唐咸通九年，就是868年。这件由7个印张粘接而成、长约1丈6尺的《金刚经》卷子，图文风格凝重，印刷墨色清晰，雕刻刀法纯熟，是迄今所知世界上最早的有明确刊印日期的印刷品。这本《金刚经》卷子也被英国图书馆称为世界上最早的书籍。此经原藏敦煌第17窟藏经洞中，1907年被英人斯坦因骗取，曾藏于英国伦敦大英博物馆，现藏大英图书馆。雕版印刷也是在中国出现的最早印刷形式，可能在大约2000年以前就已经出现了。雕版印刷的第一步是制作清稿。然后将清稿反转过来摊在平整的大木板上，固定好。然后各种技术水平的工匠在木板上雕刻绘上的或写上的清稿，大师级雕工负责精细部分，普通工匠负责雕刻比较便宜的木头或不太重要的部分。然后在雕刻好的木板上刷上墨，在印刷机中加压形成清稿的复制品。一般来讲，雕版印刷优于活字印刷。像中文方块汉字这样密集型的书写符号，雕版印刷的初期投入会便宜一些。这种工艺有利于绘画和图表的制作。不过，印刷版不耐用，在印刷使用中损坏很快，需要不断更换，这限制了大量印刷的可能性。tHe个人信仰

故宫藏品tHe个人信仰

到2012年，北京故宫博物院珍藏有《金刚经》一卷。《金刚经》又称《般若波罗蜜多能断金刚证道经》、《能断金刚般若波罗蜜多经》、《金刚般若波罗蜜多经》等。故宫博物院收藏的此本《金刚经》首尾护经板上镶嵌的珠宝颇多，所以亦称《珠宝经》。清康熙元年（1662年）泥金蒙文写本，梵夹装。正文半页14行，每行字数不等，四周双栏。版框15.4cm×48.9cm。该经装潢考究，除了护经板上镶嵌各种珠宝外，经文黑漆底纸由深蓝色磁青纸托裱而成，经叶的四围立面均饰以泥金彩绘图案，上下还有红漆描金木质夹板，外包三层锦缎经袱，用彩色经带捆扎。tHe个人信仰

早在明代由锡埒图固始·朝日吉等以蒙文翻译《金刚经》，并汇入了北元朝察哈尔的林丹汗下令翻译编纂的蒙文《甘珠尔》中。清顺治皇帝为宏扬佛教政策，于顺治十七年（1660年）召集藏族、蒙古族笔帖式等开始用泥金抄写《金刚经》，蒙文、藏文各写54部，共108部，每部1函96页，共108函，康熙元年（1662年）完稿。此经是顺治皇帝下令编写的唯一一部蒙文佛经，也是清代最早的官修蒙文佛经，从此开创了清朝官修蒙藏文佛经的先河。清朝为笼络蒙古势力，非常重视蒙古的佛教信仰，相继翻译编写并刊刻了大量的蒙文佛经，如蒙文《甘珠尔》和蒙文《丹珠尔》分别于康熙五十九年（1720年）和乾隆十四年（1749年）由皇帝下令刊印而成。传于世的清代编纂的蒙文佛经大约有5000余种，由顺治皇帝敕令编写的蒙文《金刚经》标志着清代官修蒙文佛经及发展蒙古佛教文化的起始。tHe个人信仰

《金刚般若波罗蜜经》经文tHe个人信仰

姚秦三藏法师鸠摩罗什译tHe个人信仰

第一品 法会因由分tHe个人信仰

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。tHe个人信仰

第二品 善现启请分tHe个人信仰

时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言："希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？"佛言："善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。""唯然，世尊，愿乐欲闻！"tHe个人信仰

第三品 大乘正宗分tHe个人信仰

佛告须菩提："诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：'所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。'何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。"tHe个人信仰

第四品 妙行无住分tHe个人信仰

"复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。"须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？"　"不也，世尊。"　"须菩提，南西北方、四维、上下虚空可思量不？""不也，世尊。"　"须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。"tHe个人信仰

第五品 如理实见分tHe个人信仰

"须菩提，于意云何？可以身相见如来不？"tHe个人信仰

"不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。"tHe个人信仰

佛告须菩提："凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。"tHe个人信仰

第六品 正信希有分tHe个人信仰

须菩提白佛言："世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？"tHe个人信仰

佛告须菩提："莫作是说！如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。"tHe个人信仰

"何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：'汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法！' "tHe个人信仰

第七品 无得无说tHe个人信仰

"须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？"tHe个人信仰

须菩提言："如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。"tHe个人信仰

第八品 依法出生分tHe个人信仰

"须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？"tHe个人信仰

须菩提言："甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。"tHe个人信仰

"若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。 "tHe个人信仰

第九品 一相无相分tHe个人信仰

"须菩提，于意云何？须陀洹能作是念'我得须陀洹果'不？"tHe个人信仰

须菩提言："不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。"tHe个人信仰

"须菩提，于意云何？斯陀含能作是念'我得斯陀含果'不？"tHe个人信仰

须菩提言："不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。"tHe个人信仰

"须菩提，于意云何？阿那含能作是念'我得阿那含果'不？"tHe个人信仰

须菩提言："不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。"tHe个人信仰

"须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念'我得阿罗汉道'不？"tHe个人信仰

须菩提言："不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念'我得阿罗汉道'，即为着我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，世尊，我不作是念'我是离欲阿罗汉'。世尊，我若作是念'我得阿罗汉道'，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者；以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。"tHe个人信仰

第十品 庄严净土分tHe个人信仰

佛告须菩提："于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？"tHe个人信仰

"不也，世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。"tHe个人信仰

"须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？"tHe个人信仰

"不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。"tHe个人信仰

"是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人身如须弥山王。于意云何？是身为大不？"tHe个人信仰

须菩提言："甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。"tHe个人信仰

第十一品 无为福胜分tHe个人信仰

"须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？"tHe个人信仰

须菩提言："甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙！"tHe个人信仰

"须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不？"tHe个人信仰

须菩提言："甚多，世尊。"tHe个人信仰

佛告须菩提："若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。"tHe个人信仰

第十二品 尊重正教分tHe个人信仰

"复次，须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵！"tHe个人信仰

"须菩提，当知是人成就最上第一希有之法！若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。"tHe个人信仰

第十三品 如法受持分tHe个人信仰

尔时，须菩提白佛言："世尊，当何名此经？我等云何奉持？"tHe个人信仰

佛告须菩提："是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？"tHe个人信仰

须菩提白佛言："世尊，如来无所说。"tHe个人信仰

"须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？"tHe个人信仰

须菩提言："甚多，世尊。"tHe个人信仰

"须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？"tHe个人信仰

"不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。"tHe个人信仰

"须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！"tHe个人信仰

第十四品 离相寂灭分tHe个人信仰

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言："希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。"tHe个人信仰

"世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。"tHe个人信仰

"世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。"tHe个人信仰

"世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难；若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有！何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。"tHe个人信仰

佛告须菩提："如是，如是，若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有！何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。"tHe个人信仰

"须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗密。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。"tHe个人信仰

"须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。"tHe个人信仰

"是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。"tHe个人信仰

"须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。"tHe个人信仰

"须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。"tHe个人信仰

"须菩提，当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。"tHe个人信仰

第十五品 持经功德分tHe个人信仰

"须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持读诵、为人解说！"tHe个人信仰

"须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。"tHe个人信仰

"须菩提，在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。"tHe个人信仰

第十六品 能净业障分tHe个人信仰

"复次，须菩提，善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。"tHe个人信仰

"须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。"tHe个人信仰

"须菩提，若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。"tHe个人信仰

第十七品 究竟无我分tHe个人信仰

尔时，须菩提白佛言："世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？"tHe个人信仰

佛告须菩提："善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：'我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。'何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。"tHe个人信仰

"须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？"tHe个人信仰

"不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。"tHe个人信仰

佛言："如是，如是，须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：'汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。'以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：'汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。'"tHe个人信仰

"何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：'如来得阿耨多罗三藐三菩提'，须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。"tHe个人信仰

"须菩提，譬如人身长大。"tHe个人信仰

须菩提言："世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。"tHe个人信仰

"须菩提，菩萨亦如是，若作是言：'我当灭度无量众生'，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。"tHe个人信仰

"须菩提，若菩萨作是言：'我当庄严佛土'，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。"tHe个人信仰

"须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。"tHe个人信仰

第十八品 一体同观分tHe个人信仰

"须菩提，于意云何？如来有肉眼不？"tHe个人信仰

"如是，世尊，如来有肉眼。"tHe个人信仰

"须菩提，于意云何？如来有天眼不？"tHe个人信仰

"如是，世尊，如来有天眼。"tHe个人信仰

"须菩提，于意云何？如来有慧眼不？"tHe个人信仰

"如是，世尊，如来有慧眼。"tHe个人信仰

"须菩提，于意云何？如来有法眼不？"tHe个人信仰

"如是，世尊，如来有法眼。"tHe个人信仰

"须菩提，于意云何？如来有佛眼不？"tHe个人信仰

"如是，世尊，如来有佛眼。"tHe个人信仰

"须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？"tHe个人信仰

"如是，世尊，如来说是沙。"tHe个人信仰

"须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？"tHe个人信仰

"甚多，世尊。"tHe个人信仰

佛告须菩提："尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。tHe个人信仰

第十九品 法界通化分tHe个人信仰

"须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？"tHe个人信仰

"如是，世尊。此人以是因缘，得福甚多。"tHe个人信仰

"须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。"tHe个人信仰

第二十品 离色离相分tHe个人信仰

"须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？"tHe个人信仰

"不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。"tHe个人信仰

"须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？"tHe个人信仰

"不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。"tHe个人信仰

第二十一品 非说所说分tHe个人信仰

"须菩提，汝勿谓如来作是念'我当有所说法'，莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。"tHe个人信仰

尔时，慧命须菩提白佛言："世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不？"tHe个人信仰

佛言："须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生、众生者，如来说非众生，是名众生。"tHe个人信仰

第二十二品 无法可得分tHe个人信仰

须菩提白佛言："世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？"tHe个人信仰

佛言："如是，如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。"tHe个人信仰

第二十三品 净心行善分tHe个人信仰

"复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说非善法，是名善法。"tHe个人信仰

第二十四品 福智无比分tHe个人信仰

"须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。"tHe个人信仰

第二十五品 化无所化分tHe个人信仰

"须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念'我当度众生'。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。"tHe个人信仰

"须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫。"tHe个人信仰

第二十六品 法身非相分tHe个人信仰

"须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？"tHe个人信仰

须菩提言："如是，如是，以三十二相观如来。"tHe个人信仰

佛言："须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。"tHe个人信仰

须菩提白佛言："世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。"tHe个人信仰

尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”tHe个人信仰

第二十七品 无断无灭分tHe个人信仰

“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”tHe个人信仰

第二十八品 不受不贪分tHe个人信仰

“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功tHe个人信仰

德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”tHe个人信仰

“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”tHe个人信仰

第二十九品 威仪寂净分tHe个人信仰

“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所tHe个人信仰

去，故名如来。”tHe个人信仰

第三十品 一合理相分tHe个人信仰

“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”tHe个人信仰

“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，tHe个人信仰

是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有，即是一合相。如tHe个人信仰

来说：‘一合相，即非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”tHe个人信仰

第三十一品 知见不生分tHe个人信仰

“须菩提，若人言，佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，于意云何，是人解我所说义不”tHe个人信仰

“不也，世尊，是人不解如来所说义，何以故，世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见”tHe个人信仰

“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相，须菩提，所言法相者，如来说即非法相是名法相”tHe个人信仰

第三十二品 应化非真分tHe个人信仰

"须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施；若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？"tHe个人信仰

"一切有为法，如梦幻泡影，tHe个人信仰

如露亦如电，应作如是观。"tHe个人信仰

佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。tHe个人信仰

《金刚经》是彻底解放烦恼心灵的大智慧，对中国的历史和文化产生了深远影响。千余年来，不晓得有多少人研究金刚经，念诵金刚经，因金刚经而得到感应，因金刚经而悟道成道。tHe个人信仰

金刚经的文字简洁，稍微有点文言文基础的人都可从文字上读懂此书，只是有时需要了解一些佛教里的术语及专有名词，如人名，地名，佛教术语等。但由于该经思想深奥，一般人很难通过简单的文字全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此，历史上佛教各派祖师多为此经作注讲解。当代也有许多大师讲解和注解此经，其文字更便于当代人理解。但无论哪位大师的注解都会加入自己的思维和意识的成份，只能帮助理解，而不要机械地当做经的本意。只有真实修证的圣者，才能体悟和传授金刚经的真实思想。比较公认的是禅宗六祖惠能大师因金刚经而开悟，在其弟子整理的《六祖坛经》中，处处闪耀着《金刚经》思想的光辉。tHe个人信仰

《金刚经》是佛教经典中很特殊的一部，它最伟大之处，是破除了一切宗教的界限，超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。因此我们学习金刚经时，不能将它局限于佛教的范围。不论何种宗教信仰的人，都可以从金刚经中得到裨益。但前提是首先要把自己观念意识里宗教的界限和形式放在一旁，然后再来研究金刚经的思想与精神。这样才不会被宗教的形式蒙蔽住智慧的光芒，才能让思想从固有的囹圄中解放出来，见到世界的真相。tHe个人信仰

论注疏tHe个人信仰

在印度，无着、世亲菩萨著有《金刚般若波罗蜜经论》及释，功德施也有注疏《金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论》传世。大正藏中，收有世亲弟子金刚仙菩萨着的《金刚仙论》，但其真实性受到质疑。tHe个人信仰

年代	作者	书名	所在位置	备注
	佚名	《金刚般若论》	释经论部·毗昙部·第二十五部·第1510卷A
隋	达摩笈多	《金刚般若论》	释经论部·毗昙部·第二十五部·第1510卷B
元魏	菩提流支	《金刚般若波罗蜜经论》	释经论部·毗昙部·第二十五部·第1511卷	无着,世亲造
元魏	菩提流支	《金刚仙论》	释经论部·毗昙部·第二十五部·第1512卷	金刚仙造
唐	义净	《能断金刚般若波罗蜜多经论释》	释经论部·毗昙部·第二十五部·第1513卷
唐	义净	《能断金刚般若波罗蜜多经论颂》	释经论部·毗昙部·第二十五部·第1514卷
唐	地婆诃罗等	《金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论》	释经论部·毗昙部·第二十五部·第1515卷
隋	智顗	《金刚般若经疏》	经疏部·第三十三部·第1698卷
隋	吉藏	《金刚般若疏》	经疏部·第三十三部·第1699卷
唐	窥基	《金刚般若经赞述》	经疏部·第三十三部·第1700卷
唐	宗密	《金刚般若经疏论纂要》	经疏部·第三十三部·第1701卷	由宋朝子璇治定
宋	子璇	《金刚经纂要刊定记》	经疏部·第三十三部·第1702卷
明	宗泐,王汜	《金刚般若波罗蜜经注解》	经疏部·第三十三部·第1703卷
唐	智俨	《佛说金刚般若波罗蜜经略疏》	经疏部·第三十三部·第1704卷
唐	窥基	《金刚般若论会释》	律疏部·论疏部·第四十部·第1816卷
日本	空海	《金刚般若波罗蜜经开题》	第五十七部·第2201卷

在中国，由于金刚经流传很广，所以各个时代、各个宗派都有对它的注疏传世。最早由僧肇的《金刚般若波罗密经注》；随后三论宗吉藏有《金刚般若疏》；天台宗智顗有《金刚般若经疏》；华严宗智俨有《佛说金刚般若波罗蜜经略疏》；唯识宗窥基有 《金刚般若经赞述》、《金刚般若论会释》；禅宗祖师惠能相传有《金刚般若波罗蜜经口诀》传世，而后宗密作《金刚般若经疏论纂要》，以上各注疏都被收入《大正藏》内。此后明清历代高僧，如真可、藕益也有注疏流传，进入近现代后，太虚、慈舟、印顺、圆瑛等也有相关的论述和讲记。tHe个人信仰

译本tHe个人信仰

《金刚经》梵文本在中国、日本、巴基斯坦、中亚等地都有发现，中国吐鲁番等地并有和阗、粟特等文字的译本出土。此经传入西方后曾被译成多种文字，1837年修弥笃根据藏译首次译成德文，1881年马克斯·缪勒将汉文、日文及藏文译本加以校订，译成英文，收入《东方圣书》第49卷。1957年爱德华·康芝又再次译成英文，收入《罗马东方丛书》第8卷。达尔杜根根据梵文并对照中国满文译本，译为法文。日本宇井伯寿、中村元等曾多次译成日文。tHe个人信仰

现代意义tHe个人信仰

《金刚经》是金刚藏菩萨常诵经文。修行《金刚经》，是使世人不执着。要做到不住，先要有般若正观的基础，认识到世间的缘起、无自性、空、幻化有。因为世人对诸法有真实观察，所以不容易被世间假相迷惑。金刚经告诉世人：在度生时，不住我相、人相、众生相、寿者相，就能广度无量众生；布施时，要不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，才能成就无限布施。经曰："若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见，若菩萨心不住法而布施，如人有目，日光明照见种种色。"又曰："若心有住，即为非住。"不住相修行，能够消除世人心灵负担，使其拥有独立之心，使世人减少无谓妄念，使世人解脱烦恼，使世人明白宇宙人生真实。tHe个人信仰

代表tHe个人信仰

1900年，在敦煌莫高窟发现了一卷印刷精美的《金刚经》，经卷最后题有“咸通九年四月十五日”字样。唐咸通九年，就是868年。这件由7个印张粘接而成、长约1丈6尺的《金刚经》卷子，图文风格凝重，印刷墨色清晰，雕刻刀法纯熟，是迄今所知世界上最早的有明确刊印日期的印刷品。这本《金刚般》卷子也被英国图书馆称为世界上最早的书籍。此经原藏敦煌第17窟藏经洞中，1907年被英人斯坦因盗骗，曾藏于英国伦敦大英博物馆，现藏大英图书馆。^[6]tHe个人信仰

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念经方法tHe个人信仰

1、抛弃文字——即念诵《金刚经》时，脑中不要出现文字形象。文字会缘起分别外相、产生执着，阻碍自然心力对《金刚经》真理的悟解，降低《金刚经》佛力对生命的良性改造。初学者一般都要借助文字方便，但在能够背诵之后，应该慢慢丢掉文字，最好不要去默写或听写经文。如果条件许可，一开始就通过录音或光盘听诵经文，一开始就丢掉文字拐杖、去除文字方便，效果更好。tHe个人信仰

2、双手合十——默诵、念诵、唱诵或听诵《金刚经》，可端坐、可平躺，但一定要双手合十，上下方位正对心口。tHe个人信仰

3、自念他念——《金刚经》可为自己念诵，也可为他人念诵。例如亲人、好友患重症、绝症，就可为其念诵《金刚经》，念诵时要心诚，轻呼对方名字或脑中浮现对方形貌。为自己念诵，最好想著明天、未来的美好前景（切不可想象男女淫事）。tHe个人信仰

4、念诵万遍——《金刚经》念诵的次数越多越好，最好是万遍以上。必须每天念诵，念诵时间可在晚上睡觉之前。个人早晚活动的最佳搭配是：清早锻炼身体，晚间念诵《金刚经》。如果每天念十遍，连续念诵三年可达万遍。tHe个人信仰

经论tHe个人信仰

开示初机论第一tHe个人信仰

如是我闻一时佛在灵鹫山中。清净台上与诸菩萨声闻。天龙八部围绕听佛说法。时有无量初发心比丘比丘尼。优婆塞优婆夷各作是念。佛说大法我意不通愿佛方便浅处开示。令我等辈悟佛知见皆得道果。若欲请问不得近前。尔时文殊师利菩萨知诸四众心之所念。即作方便从座而起前白佛言。世尊。大慈愿设方便开示初机。直指众生见性成佛。乃为末世初进佛门求道众生。得正知见不遭邪惑。不假多功皆得道果。佛言善哉善哉。tHe个人信仰

金刚心论第二tHe个人信仰

文殊师利有大方便。请问如来开示三根。及于末世初入门者。修行正路。从汝所问当为汝说。时诸大众默然而听。佛告文殊师利菩萨。有陀罗尼名金刚心。能令众生一见一闻便得道果。善男子云何名金刚心。此心人人本有。个个不无。是诸众生自知自觉本等之心。何以故。一切善恶皆出自心。自心修善令身安乐。自心造恶令身受苦。心是身主身是心用。所以者何。佛由心成。道由心学。德由心积。功由心修。福由心作。祸由心为。心能作天堂。心能作地狱。心能作佛。心能作众生。是故心正成佛。心邪成魔。心慈是天人。心恶是罗刹。心是一切罪福种子。若有人悟自心。把得定。作得主。不造诸恶。常修诸善。依佛行持。立佛行愿。佛说是人。不久成佛。若有善男子。善女人。求佛道者。不明自心。名未成佛。若人明自心。达自性。依佛修行。决定成佛。胜如颂读金刚经三十万遍。功德无比。何以故。一切诸佛及诸佛。阿耨多罗三藐三菩提法。皆从自心流出。无穷无尽不坏不杂。故名金刚心。悟此心者。名悟佛心。是故佛与众生。心性一般。只因修与不修。信与不信。所以有成佛者。有众生也。tHe个人信仰

金刚经论第三tHe个人信仰

文殊师利菩萨问佛。云何名金刚经。世尊曰。金刚喻自性。经者喻自心。若人明自心。见自性。是人自己身中有经。六根门头。常放光明。照天照地。具足恒沙功德。出生四果、四相、十圣、三宝。乃至如来三十二相。八十种好。一切功德皆从自己心地修成。不从外得。何以故。若是明心见性之人。常闻自己心佛。时时说法。时时度众生。时时现神通。时时作佛事。得此理者。名持金刚经。名得金刚不坏身也。tHe个人信仰

四句偈论第四tHe个人信仰

文殊师利菩萨问佛。金刚经中佛常赞叹受持四句偈等。为人演说。所得福德。胜将七宝堆满东西南北。四维上下虚空布施之福。又胜初日分。中日分。后日分。乃至百千万劫以来。恒河沙等身命布施之福。未审云何是四句偈。佛言。一切众生皆有佛性。本来不生本来不灭。只因迷误而致升沉。何以故。众生长迷不觉。所以永劫堕落。诸佛常觉不迷。所以永成佛道。若有男女求佛道者。进道功程。权分四级。号四句偈。一曰空身。二曰空心。三曰空性。四曰空法。云何空身。身是父母所生。亦具父母息气。九孔常流种种不净。四大假合。终须败坏。有知男女知身是幻。未死之前。当死一般。借此幻身。学佛修行。名悟身空一句偈也。复观自心。非生非灭最圣最灵。遇境似有。境灭还无。令悟真心。常觉不昧。不随妄想流转。但依真性主行。名悟心空二句偈也。复观自性寂然不动。感而遂通。变化无穷。威灵莫测。明明了了。自觉自知。灵灵寂寂。无为常为。名悟性空三句偈也。复观如来所说经法。皆是方便。引导法门。如水洗尘。似病与药。令证心空法了。病退药除。名悟法空四句偈也。此四句偈乃是超凡入圣。进道门路。三世如来从此成佛。十方菩萨。依此进功。所以者何。悟得初句意。依义修行。便证预流须陀洹果。悟二句意。依义修行。便证一来斯陀含果。悟三句意。依义修行。便证不来阿那含果。悟四句意。依义修行。便证无诤阿罗汉果。此四句偈。大开诸佛道门。受持读诵。为人演说。能令闻者。悟佛知见。成佛无疑。是故得福胜前七宝身命布施。所得福德。百千亿分不及其一。tHe个人信仰

十种功德论第五tHe个人信仰

佛告文殊师利。前佛后佛一体。皆在各人自己。明心见性。修而成之。然则佛性人人本有。不投佛修终不成佛。何以故。为无佛功。有求佛者。一用斋戒为佛基址。二投明师。指示功程。三识心性。了了分明。四用作福。助初发根苗。五用结缘。增自善本。六明因果。不妄主为。七破邪魔。远离外道。八用通理。不著有为。九用精进。习佛行德。十用通达。法法精明。若人具此十种功德。速成阿耨多罗三藐三菩提。^[7]tHe个人信仰

南怀瑾tHe个人信仰

在中国文化中，金刚经是影响非常大的一部佛经。千馀年来，不晓得有多少人研究金刚经，念诵金刚经，因金刚经而得到感应，因金刚经而悟道成道。金刚经是佛经典中很特殊的一部，他最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。 我们研究金刚经时，不能将它局限于佛教的范围，佛在金刚经眧说：‘一切贤圣，皆以无为 法而有差别’，这就是说，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。tHe个人信仰

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